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[《史事钩沉》] 尧生于金湖的考证文章

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发表于 2012-10-23 08:27 | 只看该作者
高邮说:
帝尧文化发祥地在江苏高邮神居山 根据相关史料,确定帝尧发祥地有六个要素:(1)三阿之南;(2)斗维之野;(3)三河;(4)丹陵;(5)龙山文化:(6)适合古人生存。
关于三阿

  帝尧出生于“三阿之南”源于《史记·索隐》,为唐人司马贞对《史记》所作注解:“皇甫谧云:尧初生时,其母在三阿之南,寄于伊长孺之家,故从母所居为姓也”。此句又出于魏晋人皇甫谧《帝王世纪》?!兜弁跏兰汀费细褚庖迳侠此翟谔拼鸵丫Т??!叭⒅稀毕纫摇叭ⅰ??;矢资俏航?,他讲的“三阿”应该是晋代的一个地名。晋时的“三阿”在那里?
  查1931年版商务印书馆香港分馆的臧励龢等编《中国古今地名大辞典》有【三阿】“在江苏高邮县西北”?!队叩丶褪ぁ贰案哂视斜卑⒄?,离城九十里,即晋时三阿”?!陡哂手葜尽贰岸背⑶戎糜闹?。太元四年,苻秦将句难、彭超围幽州刺史田洛于三阿。去广陵百里。即此?!?br />   三阿在上古时就很有名,有传说少昊时有三阿兵。少昊为五帝之一(见《从文明起源到现代化》一书)。在这里,秦设邮置亭,为高邮最早建置。汉武帝元狩五年(公元前118年),这里始设高邮县?!昂撼趺哂?,后改为平阿。成帝封舅王谭为平阿侯,地在州境西”(清代康熙《高邮州志》)。在河平二年(公元前27年),汉成帝改高邮县为平阿县。据明·隆庆《高邮州志》:“三阿”即北阿、平阿、下阿之谓也。这个三阿就是古高邮。汉代改高邮为平阿县,是用“三阿”中的平阿作县名,而东晋称三阿县,是用“三阿”的统称作县名。
  今高邮城建于北宋。北宋《太平寰宇记》载:“高邮军,理高邮县。本扬州高邮县,皇朝开宝四年(971年)建为郡,以县隶焉,直属京师?!彼巍队叩丶褪ぁ肪?3《淮南东路·高邮军》录引《太祖实录》中开宝四年“高邮县为军”的诏文:“惟彼高邮,古称大邑。舟车交会,水陆要冲。宜建军名,以雄地望?!彼翁媾镜母哂视χ傅墓湃?。因宋太祖批示建高邮军,同年才始建今高邮城的。高邮军下辖高邮县,高邮县署就设在古三阿。北宋时,高邮就有“东城”和 “西城”两处:“东城”是今高邮城作军署,“西城”即古三阿是县署。南宋时,高邮“废军存县”,将高邮县署改设在今高邮城,而将古三阿改称“北阿镇”。北阿镇取名于三个“阿”之一的北阿。明末清初,因黄淮水患形成高邮湖,北阿镇逐步被淹没在高邮湖中。这就是作为古高邮的“三阿”历史。
  帝尧生“三阿之南”曾被人疑为孤证。近年来,我们在浩瀚的史料中,又找到魏人王象等撰写的《皇览》,有曰:“尧甲申岁生于三阿南,寄伊长孺家”。据《三国志魏志文帝纪》载:魏文帝曹丕时“使诸儒撰集经传,随类相丛,凡千余篇”。因供皇帝阅读,故称为《皇览》。按年代,《皇览》要早于《帝王世纪》。原书隋唐后已散佚,后世仅存一些辑佚本。从上可见,尧生“三阿之南”并非孤证,魏晋时就有出处。

“斗维之野”示尧生东夷

  秦始皇焚书坑儒,毁掉其他六国的历史文献。后来,由盗墓得到战国时期魏国竹简,其中有魏国编年史,称其为《竹书纪年》?!吨袷榧湍辍分杏性幸?、生尧的一段文字:
  (帝尧)母曰庆都,生于斗维之野,常有黄云覆其上。及长,观于三河,常有龙随之。一旦,龙负图而至,其文要曰:“亦受天祐?!泵及瞬?,鬓发长七尺二寸,面锐上丰下,足履翼宿。既而阴风四合,赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵,其状如图。及长,身长十尺,有圣德,封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰,天下归之。
今去除“黄龙附体”、“赤龙感之”等“神授”外衣,弃“孕十四月”等不科学之说词,可译为:
  “帝尧的母亲叫庆都,生于“斗维之野”,并在此长大。庆都楚楚动人。一天去“三河”玩耍,遇帝喾(“赤龙”),庆都被看上后而受孕,生帝尧于丹陵。当时帝喾还给庆都一个护身符,上有“亦受天祐”,以便将来让尧来找其父亲?!?br />   尧母庆都生于、长于“斗维之野”。这个“斗维之野”也是孕尧、生尧的地方。这里“斗维之野”、“三河”、“丹陵”都是与帝尧出生地有关的地点。有11种历史文献,如《竹书纪年》、《春秋合诚图》、《宋书·符瑞志》、《太平御览》的引用中,都有“斗维之野”;其他多有“三河”孕尧和“孕十四月生尧于丹陵”。许多引证都说源自《帝王世纪》,但文字均不一样。分析其原始出处应为《竹书纪年》。也证明皇甫谧不但看过《竹书纪年》,而且还引用了。
  “斗维”缘于《诗大东》“维南有箕,不可以簸扬?!薄拔庇卸?,西柄之揭”。其中斗即二十八宿中的斗宿(南斗星)?!爸啊奔捶忠?。分野是我国古代天文地理中的一个专门术语。我国古天文学中有二十八宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕;斗、牛、女、虚、危、室、壁;井、鬼、柳、星、张、翼、轸;奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。这些是黄道经过的天上星座?;频朗侨嗣窃诘厍蛏纤吹降奶粼谛强罩性硕墓旒?。我国古代“天人合一论”认为天上的星座分布与地上的人群分布是对应的。古代不同民族对星座的崇拜,又源于图腾崇拜?!犊季し忠奥岳分兴担骸氨硝?,魏之分野”。即毕宿分野对应于魏国的领土。按分野理论,“张宿属三河地区”(河东、河南、河内)。分野理论在《汉书·地理志》有详细记载。例如与今扬州有关的吴分野有:“吴地,斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡,尽吴分也?!?br />   扬州古为广陵属吴,因此扬州分野为斗宿??滴酢陡哂手葜?卷之一)》“星野志”载:“纪斗牵牛吴分野。扬州吴地”?!段骱骸さ匦侵尽酚校骸拔獾囟贩忠啊??!端濉さ乩碇尽吩疲骸把镏菰谔旃倌隙肥取?。(注:古人称天上星座为天官)??滴酢陡哂手葜尽ば且爸尽酚校骸案哂试谔旃倌隙肥饶凇?。由记载的“生于斗维之野”就可以得到尧母庆都和帝尧都生在吴地,扬州和高邮都为吴地,他们都是东夷人。今江都邵伯还有“斗野亭”?!吨泄沤竦孛蟠堑洹分杏小岸芬巴ぁ碧跄浚?54页):“斗野亭在江苏江都县邵伯埭。宋熙宁二年建。扬州于天文属斗分野,故名。孙觉、苏轼、苏辙、黄庭坚皆有诗?!倍芬巴の拇竺ぶ?,曾移建扬州,今江都邵伯镇重建。斗野亭距古三阿约30公里。
  根据《汉书·地理志》“斗维之野”对应古郡,今列出声称帝尧出生地的11家,并分析对应的分野如下:
  1、山西临汾。不在“斗维之野”之列,应为角、亢、氐宿之分野;
  2~4、河北顺平、唐县、望都。均不在“斗维之野”之列,应为张宿之分野;
  5、山东菏泽。不在“斗维之野”之列,应为虚、危宿之分野;
  6、湖南攸县。不在“斗维之野”之列,应为翼、轸宿之分野;
  7~9、宝应射阳湖镇、广洋湖镇(明代三阿乡);盐城、大丰。属古射阳县,秦汉为东???。不在“斗维之野”之列,应为奎、娄宿之分野;
      10、金湖塔集。古属高邮,虽在“斗维之野”之列,但所讲“塔集”并不是古“三阿”(三阿沉在高邮湖中)。帝尧生“三阿之南”,不在三阿之北;
  11、高邮(扬州)。在“斗维之野”之列。
      因此,“斗维之野”与帝尧出生地只有一解,为江苏高邮神居山。

“三河”孕尧

  第三个要素是“三河”。三河是帝喾与庆都合婚而孕尧的地方。
  复旦大学历史系教授、古史泰斗谭其骧院士编著《中国历史地图集》中,有东汉时期的《豫州、兖州、徐州、青州刺史部》图,上有广陵郡、高邮和三河。古三河的位置大致和其相当。三河今已为淮河入江水道,三河口在今高邮湖北侧。
  先论古三河口的位置。在宋代以前,高邮湖区当时尚是陆地,上面嵌着三十六小湖泊,大部分是适宜农耕的肥沃土地。在宋绍熙五年(1194年),黄河在阳武决口,改道南流,掠泗夺淮。后来因为黄河带来大量泥沙,淤塞淮河入海通道,造成淮阴、高邮一带水灾,在明末清初才先后形成洪泽湖和高邮湖的。古三河发源于安徽中部,为东西方向的河流,入江苏以后,经洪泽过金湖折向南,流入高邮境内的平阿湖(今高邮湖的一部分),然后由古之樊良溪汇流入海。三河入湖口即三河口,为一喇叭口。今三河在蒋坝镇筑三河闸,节制洪泽湖水流入高邮湖。
  “出观三河之首",应指尧母庆都到三河口去玩。三河口距古高邮的三阿城约7公里。三阿距神居山17.5公里。这些地方应该是尧母庆都能够去活动的地方。
  孕尧的“三河”应是河名?!渡惺檎濉芬闹小叭印敝灰昂印币蛔?,说明“三河”是河,而且是一条河。
  “三河”和“三阿”是两个不同的地点。清人宋翔凤《帝王世纪集?!啡创戆选霸幸⒂谌印?、“生尧于三阿之南”混为一谈,他的“校订”说“尧初生时,其母在三河(河本作阿,依《册府元龟》卷二改)之南”。实际上,《册府元龟》只是说三河孕尧,并未讲“三阿”??丛牟⑽匏蜗璺镏?。宋翔凤的错改是要说“三阿非,而三河是”。但是,他犯了一个“思维定势”的错误。即“三阿”与“三河”同时存在且相关(如二者“靠得很近”),这时在数理逻辑上就有“交集”出现,即有“三阿是,三河也是”的情况。这就是三阿与三河都与帝尧出生地有关。同时,也不会产生地名与河名混淆。

“丹陵”生尧

  第四个要素是“丹陵”,丹陵是尧母庆都生尧的地方。
  《中国古今地名大辞典》没有地名“丹陵”条。说明“丹陵”不是地名,而是形容描述一个“红色的丘陵”。今四川中部有一个丹陵市,近年由丹稜县改来,就当别论(“稜”是冷字,故改“陵”)。红色丘陵常见于南方,山体由富含铁质的火成岩风化形成。而在北方多为黄土山。位于三阿之南的高邮神居山正是“红色的丘陵”。神居山位于扬州北郊的高邮市境内,是1200万年前由火山喷发而形成的,高49.5米,岩石富含铁质呈红色。山体表层由玄武岩风化而成。并经扬州大学环境学院化验证明,“神居山的平顶上玄武岩的残积风化物,其发育的土壤低频磁化率为609.03—521.1×10-8m3kg-1 ”,“未被腐殖质浸染时必然呈红色”(摘自扬州大学环境学院陈满荣《环境磁学在尧出生地“丹陵说”研究中的应用》)。因此,神居山在古代是红色的丘陵—丹陵。
  尧生丹陵与尧生三阿之南并不矛盾。正如前述,三阿和丹陵相距17.5公里,这时有“交集”,即尧生于丹陵,也生于三阿之南,并无一是一非。

帝尧生活的“龙山文化”

  下面论述帝尧生卒年代和“龙山文化”。
  据《史记·帝尧者》注,皇甫谧曰:“尧以甲申岁生,甲辰即帝位,甲午征舜,甲寅舜代行天子事,辛巳崩,年百一十八,在位九十八年?!钡靡⑹?18岁(有说104岁)。在其老年时由舜代行其职28年。舜在位50年??傻靡⑹攀篮笏炊懒⒅凑?2年。根据我国重大科技成果《夏商周断代工程》结果,夏代从公元前2070年起,这年应是舜逝而禹即位的年代。因此,可以大致推得尧是公元前2200年——前2100年的人。尧不能生活在荒漠上,他应生活在新石器时代的人群之中。这一时代在上古史学上应是“龙山文化”。龙山文化又称黑陶文化(陶器烧成温度在1千度左右,呈黑色)。
  经江苏省博物院考古研究所、扬州博物馆、高邮文管会于1993年联合发掘,高邮已在龙虬庄、周邶墩、唐王墩找到三处“龙山文化”遗存,并划为“南荡遗存”。高邮龙虬庄新石器遗址,为新石器时代聚落遗存,时代主要为7000~5000年前。而在该遗址的上部找到南荡文化遗存。出土有陶鼎、盆、瓮、罐、壶的残片,皆为夹砂灰陶、泥质灰陶和泥质黑陶,不见红陶,陶器的纹主要为篮纹、绳纹。出土了一片“对探究中国文字的起源亦十分重要”的刻文陶片。这片刻文陶片,在全国展览时被称为“中华文明的曙光”。现在认定,龙虬庄陶文与甲骨文是同一系统的文字,但比甲骨文要早1000多年,是目前发现的最早汉字系统文字。陶片为磨光泥质黑陶盆的口沿,表面乌黑发亮,胎亦呈黑色。烧成火候较高。陶片的内壁 有8个刻划符号。左行4个类似甲骨文,经古文字学家周晓陆先生破译为“戊辰、辛未”。证明尧时代已用天干地支纪年纪日。据江苏省博物院研究员张敏考证,“南荡遗存年代的上限不应早于公元前2200年”。公元前2200年正是帝尧出生的年代。因此,高邮有孕育帝尧的“龙山文化”的新石器时代文化遗存。

适合古人生存

  下面论述帝尧时的农耕社会环境。
  再说扬州北郊的神居山附近,是一个非常适合古人生存、适应其农耕社会需求的好地方。南宋以前,高邮附近的地貌和现代差别较大。在今高邮湖的位置尚是陆地,上面嵌着三十六个小湖泊?!端巍じ哂手尽吩兀骸?高邮)有湖隶旁,将三十所,大或万顷,小亦千亩。迤逦联络,参错骈布”,“久雨则涨”,“瀠洄数百里”。宋·秦少游记述:“高邮西北多巨湖,累累相连如贯珠”。在今高邮湖的位置上,大部分是适宜农耕的肥沃土地,是古人生存的好地方,也很适应古时的农耕社会。当时高邮水系是东西向的,向西经淮南可直达中原,向南可经广陵、建业(今扬州、南京)到东南?!叭ⅰ本驮诤?,西倚丘陵平岗,资源丰富,气候宜人,河流湖泊纵横,水陆交通方便。
  再加上有神居山得名的传说;有王尧村、骑龙村;有尧在神居山发明围棋的传说,留有“仙人棋”遗迹。神居山符合帝尧发祥地的六要素。六要素前四条是帝尧出生地的解码,后二条是帝尧文化发祥地的依据。六要素缺一不可。
  我们说:“帝尧生于东夷,发迹于中原”,是根据《史记·五帝本纪》中有“汤汤洪水,滔滔浩浩”记载?!渡惺橐⒌洹芬布窃厮担骸疤捞篮樗礁?,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天?!敝性苣延姓庵趾樗?。孟夫子云:“似洪水之祸,实起尧之前,待至尧时,人事进化,始治之耳”。 《说文》有:“尧昔遭洪水,民居水中高地”。帝尧出生后,即遭遇到世纪性大水灾(不是海浸),而且是全球性的,世界上许多民族都有记载。尧必定领导人民与洪水作斗争。由于长期大涝灾,使水稻不能种植,因饥饿造成尧和先民沿东西通道向中原高地大迁徙。到中原以后,由于仍在洪水期,帝尧与洪水作斗争有丰富的经验,又是帝喾之子,必定在中原成为领袖人物。

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发表于 2012-10-23 08:33 | 只看该作者
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宝应说:帝尧故里在宝应三阿

近年来,关于帝尧故里,在国内学术界引起了许多争论,前有“华夏说”,后有“东夷说”,“东夷说”的具体地点,则前有“金湖说”,后有“宝应说”,今年又出现了“高邮说”。本报今日刊发两篇与扬州有关的两个说法的文章,让不同的观点得以展示和碰撞。

帝尧故里究竟在哪里?扬州真的是这位华夏民族杰出先祖的衣胞之地吗?希望扬州文史学者对此问题作深入研究,并发表自己的看法和观点。

1700多年前皇甫谧在《帝王世纪》中说:“尧初生时,其母在三阿之南?!贝搜员惶拼韭碚瓯嗳搿妒芳撬饕泛?,一直作为帝尧故里最具权威的说法,刊行于多种书籍中?!叭ⅰ北愠晌磐窭葱矶嘌д咧铝ρ罢业哪勘?。

关于帝尧故里,各地说法很多,即使在扬州,也有人持“高邮说”。持“高邮说”的观点,主要依据是清康熙《高邮州志》:“汉置平阿县……东晋为三阿?!闭飧觥叭ⅰ敝傅氖窃舾哂?,今在金湖的塔集。他们接过金湖学者十多年的说法,把“三阿之南”延伸到神居山,于是神居山便被指定为尧的出生地。然而,清初学者顾祖禹的《读史方舆纪要》云,汉时平阿县故地在今塔集以西350华里的安徽怀远县北。南朝时才侨置平阿县于该地,直到后周时废止。由于“平阿”这个带“阿”字的地名在该地沿用多年,留下一串带“阿”字的地名,而一度改称为“三阿”。如果翻阅《辞源》中“平阿”辞条即可明白,塔集“东晋为三阿”的说法是错误的。一些史籍和地名辞典上错讹应予匡正,不能再让谬误遗害后人?;矢祝ǎ玻保怠玻福玻┥谖?,死于西晋。他去世100多年南朝才开始,这位学林奇才,是不可能把一个多世纪后才称为“三阿”的地方说成尧出生地的。如果说“高邮说”是帝尧出生地研究的“重大突破”,倒不如说是在“金湖说”基础上的错上加错。

古籍中关于尧出生地的记载还有一处,即西晋太康二年(281)在汲郡出土的《竹书纪年&#8226统笺》卷之二:“帝尧陶唐氏,母曰庆都,生于斗维之野,常有黄云覆盖其上。及长,观于三河,常有龙随之。一旦,龙负图至,其文要曰:亦受天佑,眉八彩,须发长七尺二寸,面锐上丰下,足履翼宿。既而阴风四合,赤龙感之,孕十四月生尧于丹陵……”

《扬州日报》6月1日发表的王自立先生的文章中引用北宋王钦若、杨亿等编纂的《册府元龟》卷二《帝王部&#8226诞圣》里一段话:“尧母曰庆都,观于三河,尝有龙随之。既而阴风四合,赤龙感之,孕十四月而生帝于丹陵?!币源宋?,断言“三河”和“丹陵”都不可能在江苏……而河北唐县、望都、顺平更有可能是“尧的诞生地”??瓷厦娑?,可以肯定后文是前文的节录。但节录时漏掉了“帝尧陶唐氏”和“生于斗维之野”等重要词句。关于“帝尧陶唐氏”的由来,明王士贞《纲鉴会纂》中说:“挚立尧年十三,佐挚封植,受封于陶。年十五,改国于唐,故又号陶唐氏?!钡垡⑾确庥谔?,后封于唐,继而定都于平阳,进入华夏权力中心。其成长发展的路线是自南向北,由东向西,起点便是“斗维之野”,即天上斗宿对应的地面区域今里下河等地。漏掉“斗维之野”,既使“三河”和“丹陵”如大海捞针难以寻找,又让那段文字成为缺乏佐证力度的神话。在此,不由得让人又要责备王钦若这位口碑不好的老先生了。据考,在河北唐县、望都、顺平,虽有与庆都、帝尧相关的地名、遗址和传说故事,然而都是这两位上古名人在那里生活和活动留下的痕迹,不能和出生地混为一谈。

宝应自古有“三阿”。它的范围是今射阳湖镇及周边地区。明嘉靖十七年刊行的第一部县志《宝应县志略》载:“乡有九:三阿,四里,在县治东……乡之内有镇:……曰射阳,在三阿乡……庙有清源、曰龙女、曰甘罗、曰鲁恭王,俱三阿乡……”后来几部县志,对“三阿”的位置、范围、设施、名胜古迹、著名人物等,均有更为具体的表述。

到过射阳湖镇的人都知道,那里并非到处都是遇洪即涝的低洼滩地?!叭ⅰ蔽挥陧祉糁两ê∑鸫胁勘τν蛊鸲?。至今仍有高程2米至4.5米以上一块74平方公里的地域,突出在湖荡水网平原之上。古代这方古陆地势更高?!短藉居罴恰吩兀骸盎皆谙囟?,高一丈五尺,周迴四十里?!逼渲幸虻垡⒅鸹?、女英而得名的双女冈广四亩,高两丈以上。千百年来,由于大量取土和雨水冲刷,墩阜越来越少。清初的旧谚云:“射阳三千六百墩,不知谁是楚王坟?”到二十世纪五十年代,还?!熬爬镆磺Ф铡?。由于其中有多座周秦汉唐的古墓,被列为省级文物?;さノ?。近几十年来,在“三阿”地域相继出土过有柄石刀、石斧、石钻等石器,刻有文字符号的石块,类似良渚文化的玉器,河荡边有许多长年祼露的贝丘,在水下和地下还发现若干口用绳纹井圈砌成的古井和井群,这些都是淮夷先民的遗痕。

在宝应县广洋湖镇,有一数十亩地的大土墩,上面有一座相传始建于汉代的尧舜庙。后虽改为佛寺,寺内仍设有殿堂供奉尧舜像,直至二十世纪六十年代。如今尧舜庙仍作为地名而存在。此地位于射阳湖集镇正南方20华里,与“三阿之南”的说法完全吻合,是中华民族杰出先祖尧的出生地。此外,明代出土过浑仪前身璇玑玉衡的石仑村,位于射阳湖镇南10华里,也可视为帝尧故里。在“三阿”及其周围,至今还有一批与帝尧相关的遗址和地名。如:平江村的双女冈、冲林村的尧河、槐树村的尧灵庵、西安丰镇有水下古井的后塘(尧母庆都帝后之后)、夏集镇的尧沟、建湖县蒋营镇收成(原名寿成)村的尧庙、因“尧使羿射日(《庄子》)”而得名的射阳等?;褂胁簧俟赜诳毂俚睾腿饰宓鄣拇涤朊窦涔适?。这些不但证明三阿是帝尧故里,还说明他可能不止一次地回过家乡。

可以想象,当年司马贞编纂《史记索隐》,写到帝尧时,《帝王世纪》和《竹书纪年》都摆在面前。之所以选择前者的说法,是经过周密思考后认真确定的?;矢字问肥闭凳⒛?,也像司马迁那样壮行万里?!督椋Γ#福玻玻读写匪邓俺龊笫甯?,徙居新安?!彼新废呤堑笔变钤送ǖ?,即自洛阳沿洛水、汴水东行,入淮河,从今楚州北末口进射阳湖,经邗沟南下渡长江、过太湖,到达目的地。后来“叔父有子既冠,谧年四十丧所生后母,遂还本宗?!彼涤诼逖艉托掳仓?,三阿是必经之地。曾是广陵郡治所射阳古城的人文风光,也必定会吸引这位学者驻足流连。发现尧出生地,是他脚踏实地调查研究的结果,是第一手资料。今天,我们印证两位先贤的说法,追寻帝尧故里,也算是对历史谜团的解析和交代吧?。ㄗ髡撸毫憾Τ桑?br />

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发表于 2012-10-23 08:41 | 只看该作者
“攸县尧帝史迹专家论证会”<br>论证报告书<br><br>尧帝是我国第一位有文献流传的古帝王,《尚书·尧典》、《史记·五帝本纪》及其他众多的古文献如《山海经》、诸子等皆有记载。刘俊男教授根据众多古文献记载,参以地下考古资料综合分析写成的《华夏上古史研究》有详细论述,并在全国产生了较强烈的反响,《中国文物报》连续报道达2年多,并长期列入“精品书屋”?!睹褡濉?、《农业考古》等数家杂志也有专门评论或介绍。攸县人民根据刘教授的考证及当地传说、古迹建成了尧乡公园的首期工程尧帝宫。为进一步加快尧乡公园建设,经中共攸县县委、县政府批准,攸县皇图岭镇人民政府会同攸县尧帝文化有限公司、株洲市历史文化研究会邀请专家,就“攸县尧帝史?!弊ㄌ?,组织了一次专家论证会。<br>参与论证的专家皆是考古界、先秦史研究界知名教授(研究员),共13位,他们来自首都、华东、华南、华西、华中地区。他们是:中国社会科学院考古研究所刘庆柱教授(原所长,社科院学部委员),中央民族大学历史系陈连开教授(博导,国家社科基金评审专家),中国社会科学院历史研究所宫长为研究员(博士后,中国先秦史学会秘书长),陕西历史博物馆杨东晨研究员(中国汉民族研究会常务理事,湖南炎黄研究会名誉顾问),安徽师范大学社会学院裘士京教授(博导,中国先秦史学会理事,安徽省炎黄文化研究会副会长),广西师范大学历史文化旅游学院钱宗范教授(中国先秦史学会理事,享受国务院第一批政府特殊津贴专家),河南省社科院考古所马世之研究员(原所长,国家有突出贡献专家),湖南省社科院梁绍辉研究员(湖南省炎舜文化课题组组长),湖南省考古研究所袁家荣研究员(所长),湖南省文史研究馆林河教授(原《楚风》主编、省文联主席团成员,享受国务院有突出贡献专家特殊津贴,湖南省舜文化研究会副会长),湖南省文物局副局长何强副研究员,湖南工业大学人文社科系刘俊男教授(湖南省湖湘文化研究会理事,株洲市历史文化研究会副会长、秘书长),株洲市文物局局长席道合副研究员。<br>经过大家认真讨论,特作如下论证报告书:<br><br>一、论证的指导思想<br><br>1、应把攸县尧帝史迹放到全国范围去论证,因为尧帝是中华民族共同的始祖,其活动范围是很大的,并不局限于某一地区。全国各地以各种形式纪念尧帝,建立和保存尧帝的史迹,都有合理性,都对弘扬中华传统文化有很好的作用;<br>2、应把“学术争鸣”与“开发历史文化旅游”区别开来。学术可以争鸣,但并不影响全国各地根据历史文化方面的记载及传说来弘扬祖国的历史文化并发展旅游事业;<br>3、各地根据历史文献记载及考古、传说等资源开发旅游,以丰富人民的文化生活,是古往今来的传统,是完全可行的。就像武侯祠在成都、襄阳、南阳都建有;“赤壁之战”有文、武二“赤壁”,都成为旅游胜地一样。<br>4、应在地下考古发现的基础上,参验近年考古界研究成果来进行论证。目前,在长江中游发现了众多新石器遗址,尤其是长江中游6000-4000年前的古城址。证明当时长江中游的文明进程比黄河流域并不逊色。长江、黄河同是中国的文明发祥地。<br><br>二、攸县人民对尧乡公园开发的长远目标<br><br>1、开辟为一个新的爱国主义教育基地;<br>2、开辟为上古天文历法研究及展览中心; <br>3、开辟为上古历史文化研究及陈列中心;<br>4、开辟为湘东上古文化旅游中心(湘东上古文化旅游带包括岳阳的黄陵、二妃墓……株洲的炎帝陵、尧、禹帝陵、丹朱陵……,衡阳的嫘祖墓……永州的舜帝陵等)??僖幌盗懈绞羯枋?,与攸县酒埠江风景区交相辉映,并使尧乡公园成为这系列景点的龙头。<br><br>三、      专家论证结论<br>与会专家对刘俊男教授有关尧帝生于攸县丹陵、葬于攸县尧山等系列论述(见附件1)进行了认真的讨论,认为是有充分的古文献根据的,其论述是严谨的,是有理有据的,可以作为将尧乡公园开辟成爱国主义教育基地、申报为各级文物?;さノ徊⒖⑽肺幕糜问さ刂谰?。<br>攸县“尧帝宫”作为人民尊奉祖先、弘扬民族文化的代表性建筑,反映了传说时代的历史实际,有利于弘扬民族优秀文化传统,有利于振兴当代的经济和文化事业。攸县人民根据文献记载和专家考证去充分开发上古文化旅游资源是完全可行的。攸县县委、县政府、皇图岭镇党委、政府及当地广大人民群众对尧乡公园开发的大目标是有远见的,对宣传、宣扬中华历史文化具有重大意义。<br>尧帝及其子孙活动范围很大,全国各地都会留下一些有关尧的史?;蚣窃?,攸县“尧乡公园”的开发建设,并不影响其他地方对尧文化的开发和建设,相反可以互相学习,互相促进,共同弘扬我们伟大民族的远古文化,实现中华民族在新世纪的伟大复兴。攸县人民开了一个好头,在这方面作出了表率和榜样。 我们期望攸县和湖南人民继续努力,为弘扬祖国上古历史文化,开展爱国主义教育作出更大贡献。<br>四、专家签名(盖章)<br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br>注:此原件一式十五份,一份存攸县档案局,一份存株洲市档案局,一份存皇图岭镇人民政府,一份存株洲市历史文化研究会,二份存刘俊男先生处。其他九份用于以后申请各级文物?;さノ?,全国爱国主义教育基地及各大项目审批等,存攸县尧帝文化有限公司。<br><br><br>                             攸县尧帝史迹专家论证会组委会         <br>                                            2007年8月13日<br><br><br><br><br>附件1:<br>刘俊男教授关于攸县尧帝史迹的论述<br><br>关于尧帝的古史记载主要有《尚书》、《史记》等,但这些书,只记载了有关尧帝的一些事迹,如:考定星历制订历法,任用鲧、禹等治水,亲和万国,传位虞舜等等。而对其出生地、葬地则没有记载。班固将与尧帝有关的“尧山”分记在三处,即当时的河东郡蒲坂县(今属山西),云:“有尧山、首山祠”;中山国唐县(今属河北),云:“尧山在南,莽曰和亲”;济阴郡成阳县(今属山东),云:“有尧冢灵台”。汉书是断代史,未曾对尧迹进行考证,因此分记在三处,这就是后世地理书常引的古迹依据,也是今人将尧迹分散各地的“证据”。但北魏郦道元经实地查验,在《水经注》里对此三处尧迹均予以否认。至于《史记索引》“案:皇甫谧云‘尧初生时,其母在三阿之南,寄于伊长孺之家,故从母所居为姓也’?!贝渴羲韭碚旮鋈斯鄣?,因为《太平御览》《初学记》《艺文类聚》等引用此书没有出现如此“现代般”的具体记载,而只云生于“丹陵”,而且查所谓“三阿之南”在《竹书纪年》等其他古籍里皆作“三河”,又查此虚构之故事出自纬书《春秋合诚图》,因此也是不可信的。[ ] <br>从《竹书纪年》《帝王世纪》《路史》等古籍,可知尧生于丹陵,都于平阳(或引《古本竹书纪年》云“舜放尧于平阳”“舜囚尧于平阳,取之帝位”)。从《山海经》可知尧帝葬于尧山。关于攸县的尧帝史迹,本人在《华夏上古史研究》[ ]中有初步论述,后又综合、补充更多材料写成《攸县尧迹  信而有证——答文有然先生质疑》,回答了一些疑惑,并论证了河北、山西、山东、河南等地的尧迹是尧之后裔所为。[ ]<br>现将尧帝生、葬攸县的主要证据,根据现有的材料及研究,综述、修订如下:<br>1、《山海经》有直接记载<br>既然“正史”里找不到明确的记载,那么我们只能寻找更古老、更原始的记载?!渡胶>肥侵泄钤绲牡乩砻?,记载五帝至夏代的山水及风土民情,杂有神话故事(神话故事主要在《荒经》里,与本文无关。)。有关五帝史的史料大都来源于此,且无自相矛盾之处。世界各国的远古史都是在此类文献中得以保存的。在《山海经》[ ]中共有五处关于帝尧的记载,而且毫不矛盾地记在南方。<br>《山海经·海内经》:“南海之内……有木名曰若木,若水出焉……有九丘,以水络之,名曰陶唐之丘……有木……名曰建木……大昊爰过,黄帝所为”?!妒芳恰罚骸暗垡⑽仗啤?。说明陶唐氏在南海之内,即南方。<br> 《中山经·中次十二经》:“洞庭之山……帝之二女居之,是常游于江渊,澧、沅之风,交潇、湘之渊,是在九江之间……又东南一百八十里,曰暴山……又东南二百里,曰即公之山……又东南一百五十九里,曰尧山……凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山,皆冢也”,从此“洞庭”“帝之二女”“澧、沅、潇、湘”可知,洞庭之山指尧之二女(舜之二妃)所居之岳阳君山?!耙⑸健痹诰蕉?39里(180+200+159里)。据同时古书《礼记·王制》,北岳恒山距南岳衡山三千里,以此推算,距二妃墓东南539里的尧山当在今攸县北境。1999年,笔者在古书指引下终于在攸县高枧镇(现合并至皇图岭镇)找到尧山,在当地《北江丁氏族谱》《攸县香山刘氏族谱》等书中明确显示“尧山”的记载,至清嘉靖以后,也有写作瑶山、摇山、窑山的。证明《山海经》所记尧山非常准确。要说依据,这就是最明确的依据了。<br>此外《山海经》还有如下记载:<br>(1)、《海外南经》“狄山,帝尧葬于阳,帝喾葬于阴?!?lt;br>(2)、《海外东经》“两山夹丘,上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在,在尧葬东?!?lt;br>(3)、《大荒南经》“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山?!?lt;br>从第(2)条“尧葬东”分析,也可知尧葬在南方,因为《海外东经》从南而北记述,嗟丘是最东南的地名,其在尧葬东,说明尧葬处在正南方。从第(3)条可知所谓岳山,当指南岳,古湘中、湘北诸山皆泛称南岳。因为舜葬在湖南,因此与之葬于同一个“岳山”的尧当然也在湖南。<br>《山海经》所有有关尧帝的记载就这些,无一例外地记在南经里,而且无矛盾。<br>2、“凤凰”能佐证《山海经》之记载<br>攸县西有凤凰山,东有鸾山、凤岭。凤凰山是南岳七十二峰之一,至今仍有“南岳庙”在?!赌显乐尽贰赌显老傻兰恰贰妒耙偶恰返仍厣衽┦鲜芸谙尉潘牒痰闹炷竦钠羰敬佣⒚髁伺┮?,后人将神农追赶朱鸟所到达的这座山起名为凤凰山。这与神农有关的凤凰山当是天下最早的凤凰山了。而在古人的观念中,凤凰就是飞得很高的那种雉,又称翟、天翟,如元·伊世珍《琅环记·贾子说林》云墨子的母亲梦见朱鸟凤凰飞进室内,因而怀孕生下墨子,便将其起名翟,其出生地也名为落凤山??杉约捶锘?。<br>而“翟”又常作“狄”,如《史记·匈奴列传》狄、翟相通,《淮南子》商祖简狄又作简翟,因此,《山海经·海外南经》所说的:“狄山,帝尧葬于阳,帝喾葬于阴……南方祝融……”中的“狄山”当为凤凰山之别称。这话出现在“海外南经”里,又有南岳之“祝融”大神,亦明 “狄山”亦即南岳之凤凰山。<br> 3、古史记载尧生丹陵,可考证为湖南攸县丹陵<br>《帝王世纪》曰:“帝尧……母曰庆都,孕十四月而生尧于丹陵……都平阳”。战国墓中出土的《竹书纪年》也说:“母曰庆都,生于斗维之野,常有黄云覆其上,及长,观于三河,常有龙随之。一旦龙负图而至,其文要曰:“亦受天佑?!泵及瞬?,须发长七尺二寸,面锐上丰下,足履翼宿。既而阴风四合,赤龙感之,孕十四月而生尧于丹陵”,案,生于斗维之野的是尧母,而非尧,尧是生于丹陵?!端问椤し鹬尽酚氪思窃赝?。今攸县北部皇图岭镇附近有平(或作坪)阳、丹陵、尧山、天子山、封侯山、天子坪等地名,攸县之北江为渌水支流,这些正与古书合。顺便一提,尧时可能有一年十八月历,按此,则孕14月正好与人怀胎时间同。这种历法彝族曾有过。<br>丹陵当为尧之长子丹朱之陵?!渡胶>ずD谀暇罚骸安晕嘀?,帝舜葬于阳,帝丹朱葬于阴”,从此条记载可知苍梧在湖南,因为舜所葬在其南,则说明苍梧的主要部分在舜葬之北?!堵肥贰す恰吩诟哐羰虾笠嵯略赜泄挪晕喙?,并云“苍吾郡地广东至湘潭”。从里耶秦简可知,战国时,在湖南有苍梧、洞庭二郡。而丹陵所在之攸县正好在苍梧之阴。<br>唐朝时设南云州,基本上就是今天株洲市辖五县市的范围,其时有“南云八景”之说,其中之一即“丹陵夜月”[ ],明初,一支刘氏从江西迁至“攸县丹陵走马铺”[ ],古代十里一铺,可见丹陵比“铺”还要大。相当于一个区的大小。<br>尧葬之尧山与其长子丹朱所葬之丹陵现在同在攸县皇图岭镇。后世述史者,以后起之丹陵地名来追述尧史。<br>4、诸子也有详细记载<br>诸子所载,尧的活动中心在湖湘。史载帝挚封其弟尧为唐侯,按古礼,侯国七十里地,古礼虽不可尽信,然侯国不大是可信的。因此,尧为天子前必先臣服周围小国?!堵朗洗呵铩吩疲骸耙⒄降に忠苑下?。南蛮当然在南方。<br>《淮南子·本经训》:“逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。于是天下广狭险易远近始有道里?!盵 ]从其中洞庭、寿华、青丘等几个地名,可知尧的早期活动范围在湖南?!俺牖薄逗M饽暇纷鳌倩?,高诱注:“寿华在我国南方,泽名”。寿华之野又作寿麻之野,音近也。如《大荒西经》在“常阳之山”与“南岳”之间云“有寿麻之国”,下面接着讲南岳和吴回的事,可见这个寿麻之国即今湖南。郭璞注《吕氏春秋》曰“南服寿麻”,陆思贤先生说“寿麻在正南,故下接‘南岳娶州山女’”[ ]所以说寿华之野在湖南,今有汉寿、华容二县(华容县在过去还更偏北,在湖北)。青邱之星在轸七度,对应地上的青邱国?!逗D诙酚小扒嗲鸸?,《南山经》有“青丘之山”,而《山海经》中的青丘国与黑齿国相邻,且都在楚之南,如屈原诗云:“南方不可以止兮,雕题、黑齿”,可见“青邱”之地属南楚。洞庭在湖南不用多说了。古宋国有“桑林”地名,但此当指桑树林,封豨指桑林中的野猪之属,而且从“封豨”这个名称也可印证尧活动在南楚,《方言》“猪……南楚谓之豨”,《汉语大字典》:“古代楚人称小猪为豨”?!薄洞窃础贰逗河锎笞值洹返仁汀柏g”为南楚方言就是举的本段文字为证。因此洞庭湖及湖南地区为尧早期之活动中心,即古王畿。这里生动地记载了尧帝在湖南为民除害并被拥戴为天子的情形。<br>5、崇山可佐证尧陵<br>《墨子·节葬下》曰:“尧北教乎八狄,道死,葬蛩山之阴?!盵 ]《说文通训定声》:“龙、融、熊、崇、蛩、戎等字,韵在丰部,为同韵字”。蛩、崇,韵同音近,因此“蛩山”即“崇山”之谓,《水经注》、《路史·尧??肌芬嘟栽唬骸啊渡胶>吩埔⒃岬疑?,一曰崇山”。<br>古帝常迁都,尧亦如此,所以《吴越春秋·越王无余外传》载“尧曰:‘俞!以固冀于此’”。尧曾在湖南南部立过都,然后北上去教“八狄”,道死,葬崇山,今攸县。这里也是他出生之地。<br>司马相如《大人赋》:“吾欲往乎南嬉,历唐尧于崇山兮,过虞舜于九疑?!盵 ]可见尧葬于南方。<br>《竹书纪年》、《宋书·符瑞志》皆记:“夏道将兴,草木畅茂,青龙止于郊,祝融之神,降于崇山。乃受舜禅,即天子之位”。祝融是南方之神,崇山是南方之山,这个“崇山”,《路史》说在湖南慈利县,笔者觉得应当在大南岳,因为古书所载的祝融之神都是在南岳。根据古观念,出现此类祥瑞意味着有新国家将兴起,即“夏道将兴”,而李元度《南岳志》、罗泌《路史》之《发挥五》《后纪十一》皆引《符子》《尚书大传》云:“舜禅夏禹于洞庭之野”。夏禹在洞庭之野即位,因此就出现了附近的祝融之神降于崇山之祥瑞??杉?,尧葬于大南岳。而大南岳包括攸县。<br>6、上古王畿在湖南亦可旁证尧生、葬在湖南<br>《竹书纪年》《宋书·符瑞志》载尧“元年丙子,帝即位,居冀”。这个冀在何处?从古天地人对应可寻古冀之地望。<br>《南岳志》引《春秋感精符》云:“尧为翼之精星,在南方”,按古星野说,翼、轸二宿对应楚国,而尧星是翼宿中的一星,在南方,明其在南楚也。      <br>尧与翼宿关系甚密?!吨袷榧湍辍贰端问椤し鹬尽吩疲骸澳冈磺於肌懵囊硭?,既而阴风四合,赤龙感之,孕十四月而生尧于丹陵”,因此,“元年丙子,帝即位,居冀”。冀之为都是从尧开始的,许慎“冀为北方州也”的解释早已被人否定?!凹健奔匆?,郭沫若释金文:“冀,如小心翼翼之翼,敬也”。李孝定《甲骨文字集释》也沿引此说,并曰:“冀古通畿”。畿、翼均有辅佐王都之意,指王都附近的地方。上古的这个“冀”在楚国,因为翼宿对应楚国。而当尧禅位于舜时则记天象云“景星出于翼”。尧之于翼宿,于楚国的关系甚明。<br>关于古翼国的地望。唐李淳风《乙已占》卷三引《洛书》云:翼对应九江,轸对应敷浅原。而九江即今湖南地[ ][ ]。又,轸宿中有一小星名长沙,轸宿东南七度有青丘星,他们分别对应地上的轸国(《路史·国名记》云在楚东南)、长沙国、青丘国。那么翼当然对应地上的翼国,即在九江之冀都。<br>冀又作纪,亦即王畿?!兜弁跏兰汀罚骸埃ㄋ矗┰岵晕嗑乓缮街?。是为零陵,谓之纪市?!薄堵肥贰ず蠹褪弧罚骸八匆酝吖自嵊诩?,是为鸣条?!甭奁蛔ⅲ骸凹图醇?,故纪为冀后”,可见舜所葬苍梧之地为冀州也。又《山海经》:“庐江水出于三天子都山”,《海内经》:“南海之内,有衡山,有菌山,有桂山,有山名三天子都山”,郭濮注:“都”一本作“鄣”,《说文》“鄣”又作“纪”,即畿,都、鄣意义一致,皆指天子之王畿。在“南海之内”,明上古之王畿在南方。<br>神农有个臣子叫赤冀氏,罗苹注《路史·后纪三》曰:“赤冀……一作赤制”,《南岳志》引《衡湘稽古》:“赤制氏作耒耜于郴之耒山”。郴之耒山在今湖南,耒水所出?!俺唷蹦戏街?,“冀”南方之地,以为氏号。<br>翼、冀二字可通,实指一地,故常连读为“翼冀”。就像荆、楚二字,其意义一致,常连读为荆楚。古人常以所居地名为姓,如傅说居傅,商鞅居商,那么居翼冀者姓翼冀,故神农姓“伊耆”,黄帝颛顼帝喾为神农之后代皆姓(伊)姬,少昊姓(伊)纪,尧姓伊祁[ ][ ]。今湖南祁东县以西,祁阳县以北有山名皇帝岭,有水曰祁水,当与某一祁姓帝王有关。<br>以上种种,可证尧与湖南的关系。  <br><br><br>再附:尧帝生葬湖南攸县的考古学背景<br><br>习惯上,从西周以来,长江中游一带被称为南蛮。然而,夏商周时期的落后是否能证明尧舜禹及其以前湖南的情形呢?就像能以鸦片战争以后中国的蓑落为由来否认中国古代的繁荣吗?这是万万不能的。我们认为在夏中期以后及商周时期,湖南确比北方落后了。之所以说夏中期以后,是因为二里头文化只有夏代中后期的文化。我们认为中国的古文明有一个由南而北再由北而南的推进过程。五帝及其以前,长江中游文明领先了中国8000年,即从大约12000年至4000年前,南方处于领先地位。这可从以下四个重要发现得到说明:<br>(1)、道县玉蟾岩遗址发现的中国最早的人工水稻、最早的陶器,1.3-1.5万年前的;[ ]<br>(2)、彭头山文化遗址群出现了最早的聚落及环壕,并率先进入原始农业的初步发展时期。任式楠等先生认为:原始农业的发展时期,相当于考古学中的新石器时代中期,年代为距今9000年一7000年左右??煞治?、后两期,属于前期的有长江中游地区的彭头山文化;属于后期的有长江中游地区的城背溪文化、皂市下层文化,黄河中游地区的裴李岗文化、磁山文化、大地湾文化(或称老官台文化),黄河下游地区的后李文化,以及辽西地区的兴隆洼文化等[ ]。<br>(3)、怀化洪江高庙遗址发现的古兽面纹、八角纹、凤鸟纹图案及其对崧泽、良渚、大汶口、马家窑、石家河等文化以至对夏商周的影响。[ ]此外,高庙的白陶、玉器、竹器等也领先于中国,还发现了两组成年男女合葬墓,比黄河中下游早2000多年;[ ]<br>(4)、湖南澧县城头山遗址发现了中国最早的城,城底宽达26米,护城河宽达30-50米,是6200年前修的,那时北方仰韶文化聚落却只有几米宽的小濠沟。城头山城址附近还发现了最早的水稻田(6500年前)。城的出现意味着国家的萌生,水稻田的出现意味着有了稳定的收入来源。[ ]<br>(5)、长江中游近十座6000-4000年前的古城址的发现,意味着国家首先在南方萌生。关于古城址所体现的古国家的发展水平,中国社会科学院考古所赵春青先生的《长江中游与黄河中游史前城址的比较》最可参阅。[ ]他“认为在新石器时代晚期,长江中游率先出现城;铜石并用时代早期,长江中游出现城址群,而黄河中游始有单个城的出现;铜石并用时代晚期,长江中游出现中心城址与非中心城址的差别而黄河中游城址群始涌现;到了青铜时代早期,长江中游的城址衰落,而黄河中游都城兴起?!贝庸懦堑男颂?,我们可以断定,长江文明早于黄河文明。而当长江中游古城址蓑落之后,北方才开始有了陶寺古城。<br>根据古文献记载及古城的兴替,我们可以基本断定国家因素最先出现在长江中游,然后才出现于中原。尧舜禹时期或稍后,可能就是这种转变的时代。在攸县尧帝史迹专家论证会上,中国社科院学部委员刘庆柱先生说:“刘俊男教授提出了尧帝生于攸县丹陵、葬于攸县尧山的学术观点,这个学术观点支撑的原因,很重要的就是尧帝时代,即公元前2200-2500年,在长江中游一带地区的城市(或城址)文化对于中原来说,它并不逊色,发展程度并不低。在这样一个地区,有这样一个发达的文化程度,产生这样一个圣贤是完全有可能的?!保ň萋枷嗉锹迹?lt;br>刘庆柱教授在接受湖南经视台记者采访时说:尧帝生、葬攸县说是当前学术界论述得相对较好的一种说法,结合的学科门类相对较多,有文献学,有地名学,有实地遗迹,有考古的基础……。他认为:尧的都城可能在山西陶寺古城,而这与生、葬地在湖南攸县并不矛盾。他说恰恰在尧舜禹那个时代,长江流域与黄河流域的城市正好有一个从发达到不发达的转折,即在尧舜禹的时候,南方地区的城市由发达到不发达转变,北方城市由不发达到发达转变,因此,尧出生在湖南、创业于山西,为夏商周文明奠定了基础。禅让后又回到攸县老家,死后葬于攸县。(据采访录相整理要点)

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本帖最后由 湖城笑笑生 于 2013-3-27 10:52 编辑

     最近闲来无事,在浏览金湖论坛网页时,偶尔看到金湖县历史文化研究会关于征集《尧乡掌故》稿件的通知,一时兴起,想到曾在网上回复李义海先生关于研究尧的相关贴子,说到尧的出生地是否与原卞塘乡窑墩村(也有叫姚墩、尧墩,现在已合并到新杨村)有关的情况。
也说尧乡趣事,说的不当,勿骂在下,只当戏说,凑凑热闹罢了!
      现在的金南镇包括原来的金沟镇、金南乡和卞塘乡,据相关资料记载,该镇所在地有人居住,可上溯到石器时代,地势呈东低西高趋向,境内的金南乡有宋墩、时墩、抬畈(饭)墩,卞塘乡有窑(尧、姚)墩、岗坂(畈)墩、墩塘,这些墩的形成都说明曾是先民居住的地方,1974年以来在抬饭墩等地出土了不少石斧、石琮、石璧、石锛等石器。。。。。。
      尧墩原址在入江道内,原来与塔集镇西是相连的,未修建淮河入江水道前,境内居住很多老百姓,治理淮河开入江水道时,迁走大量居民到淮胜、唐港等地安置。
      现在在入江道内的砖瓦厂在挖土时,偶有石器发现!
      希望考古人士不妨就此做进一步探究!功德无量!
尊重他人,不侮辱谩骂;以礼待人,不污言秽语;实事求是,不造谣诽谤;提倡金湖文明风气,不传播色情暴力信息。

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发表于 2013-3-27 10:56 | 只看该作者
那么久远的人物  非请出来   只为了现在人的利益  靠祖宗吃饭啊  
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发表于 2013-4-21 14:26 | 只看该作者
河北,山西等都有说是尧的故里。关键是重要吗。全国连西门庆这样反面人物都有抢故里的。
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发表于 2013-5-10 12:14 | 只看该作者
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发表于 2013-5-10 12:20 | 只看该作者
向专业学术研讨者致敬!
该会员没有填写今日想说内容.

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发表于 2013-5-11 13:54 | 只看该作者
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发表于 2013-5-21 19:20 | 只看该作者




1929年的民国地图,充分说明上面文字截图内容的真实性。

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发表于 2013-5-30 13:27 | 只看该作者
历史啊。。。。
     

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发表于 2013-6-8 07:25 | 只看该作者
是啊尧就是金湖的,为什么那些不要脸的??????????????

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