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[《史事钩沉》] 趣谈各姓氏家族的“堂号”

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发表于 2012-5-31 08:51 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
       我们首先对堂号这词做个了解,“堂号”过去曾有过几种用途:
     (1). 文人为自己的书斋所取之名,又称为“室名”。
      例如:宋代著名文人蔡京的“六鹤堂”、陆游的“双清堂”,元代文人黄公望的“三教堂”,明代文人汤显祖的“玉茗堂”、吴文华的“济美堂”、谭元春的“岳归堂”,清代文人秦荣光的“养真堂”、陈廷庆的“谦受堂”等,都是书斋室名。
  现代文学艺术家刘半农的“含晖堂”、冯友兰的“三松堂”、丰子恺的“缘缘堂”、刘海粟的“艺海堂”、陈寅恪的“寒柳堂”、张大千的“大风堂”、李可染的“耕牛堂”等,也都是著名的书斋室名。
      单字的斋名,在20世纪前期较为盛行,如鲁迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、王国维的“观堂”、孙犁的“耕堂”、冯其庸的“宽堂”等,如果你是文学爱好者,一定有所熟知。
    从宋代开始,一些文人雅士就喜欢把书斋“堂号”署在诗文书画作品上。也有自己命名一个“堂名”,在文化交流时签署使用。
    (2).府考前十名者被称为“堂号”。
    清时科举,童生经县、府、院三级考试合格成秀才,府考时取中前十名者被列为堂号。
    例如:吴玉章 《辛亥革命·浮槎东渡》:“过院考的时候……我是府考最后一场的第二名,被列为“堂号”。
    这前十名称为“堂号”的卷子,是学政必看的卷子。
    上面两种不是我要谈的内容,因为它跟荷坳车盖产家有限公司的精神无关,跟论坛的宗旨也不相符,我要跟宗亲磋商商讨的是下面的第三种?!?br />   (3).家族门户的代称,
    历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。高大宽敞的厅堂上,悬挂着书写“堂号”的匾额,每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时,喜欢以“某某堂”来称呼。
    例如:吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、李四光祖家被称为“立本堂李家”等等。
   “堂号”是家族门户的代称,是家族文化一个重要的组成部分。
    它产生的宗旨大致有三:一是彰扬祖先的功业道德,二是显示家族宗亲的特点,三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
  中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个堂号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德。
    堂号包括郡望总堂号和分支自立堂号。堂号的来源现,依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型:主要有四个方面:一,以地域命名堂号;二,以家族中的典故命名堂号;三,以寓意命名堂号;四,以血缘关系命名堂号。
    下面我就以荷坳车盖产家有限公司、宝应一带各姓氏的堂号,结合历史上一些名人家族堂号,和所了解到的其它地域堂号,来对堂号做一个分析。

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 楼主| 发表于 2012-5-31 08:52 | 只看该作者
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一,以地域命名堂号;
  堂号,有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关,或以其姓氏的发祥祖地,或以其声名显赫的郡望所在,这类堂号,亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同,会有若干个郡号。,在宋版《百家姓》中就标出了各姓的主要郡望。
   “郡望”一词,是“郡”与“望”的合称?!翱ぁ笔切姓?,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域国范围内的名门大族。
    郡望是很繁杂的,有的是姓氏起源的地域标志,有的则是表示某姓在当地的名望??ね偌倚账档牡孛?,多数是汉晋时代郡名,姓氏起源多数是汉代之前非常久远的事,郡望虽不能准确说明姓氏起源,但与姓氏又有一定关联。有的一个郡望地有好几个姓,有的姓有好几个郡望地。近年,港台同胞与海外华人寻根问祖,多从郡望入手。
    随着历史的变迁,时间的推移,以郡望为“堂号”的现在究竟有多少,已难确知,依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理,查考得到的共有八十堂,二百六十七姓,各堂的代表姓氏及其居住地点如下:
01、上党堂:樊、包、尚、连、鲍。秦时郡名,在山西东南部,今长子县境。      
02、上谷堂:成、侯、冠、荣。秦郡名,地辖保定、易州、宣化、顺天诸府,均在河北省。   
03、下邳堂:阙。后汉时国名,即江苏邳县地。     
04、东鲁堂:孔??鬃由诼?,地因人而名,故叫东鲁。
05、东海堂:有、茅、徐。汉时置郡,地当山东兖州东南,江苏邳县以东。     
06、东平堂:花。汉国名,即山东省东平县。      
07、南阳堂:白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓。秦时郡名,泛指河南省南阳及湖北襄阳一带。     
08、南昌堂:涂。汉县名,在江西南昌地,洪州涂氏为豫望族。   
09、西平堂:池。东汉郡,今甘肃西宁县。     
10、西河堂:卜、林、卓、宰、靳。汉时的郡名,今绥远鄂尔多斯地方,即山西离石县。   
11、北海堂:邢、郎。汉郡名,东汉改国,地领山东益都以东至掖县一带。
12、中山堂:仲、汤、蔺。春秋时国名,属北狄鲜虞国地,今河北省正定县境。
13、高阳堂:纪、耿。汉时县名,今河北省高阳县地。   
14、高平堂:巴、范。汉时国名,今江苏省盱眙县境。   
15、广平堂:游、贺、谈。汉郡名,后改为国,今河北鸡泽县地。     
16、广陵堂:贡、盛。汉国名,后改郡,今江苏都县地。
17、汝南堂:左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝。汉郡名,地辖河南旧汝宁、陈州二府及安徽颍州府。
18、陈留堂:伊、阮、虞、谢。汉时郡名,晋为国,今河南陈留县,后移至开封。
19、渤海堂:甘、封、高、欧阳。汉郡名,地领河北省河间、沧县、安次各地,南至山东吴棣境。
20、沛国堂:朱。汉时设郡,后汉改国,在安徽宿县境。
21、晋阳堂:匡、唐、景。秦汉时县名,今山西太原地。
22、新安堂:古。三国吴郡名,在浙江省淳安县。
23、武威堂:石、安、贾。汉武帝时郡名,即甘肃省武威县地。
24、乐安堂:任。南朝宋郡名,隋废,在山东广饶县。
25、冯翊堂:吉、雷。汉时郡名,为左冯翊辖地,即陜西大荔县地。
26、京兆堂:申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇甫。汉三辅之一,地辖长安以东至华县一带。
27、太原堂:王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟。太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。
28、安定堂:伍、胡、席、梁、程。汉时郡名,在甘肃旧平凉、固原、泾州境。
29、吴兴堂:水、尤、沈、明、姚、施。三国吴郡名,今浙江省吴兴地。
30、河东堂:旅、薛、裴、储、聂。秦时郡名,即山西西夏县地。
31、河南堂:于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。今河南阳县。
32、延陵堂:吴。春秋时吴邑,季札受封延陵,今将苏武进县地。
33、庐江堂:河。汉时郡名,在安徽庐江县境。
34、天水堂:尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官。汉时郡名,在甘肃渭县境,即今伏羌地。
35、平陵堂:孟。春秋时齐邑,今山东历城县境。
36、平昌堂:红、孟、管、离。三国魏置郡名,治安丘,在今山东安丘县地。
37、平原堂:东方。汉郡名,在山东旧武定、济南二府之西,及乐陵、长清一带,即平原县地。
38、平阳堂:仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。三国魏郡名,在山西临汾县境。
39、博陵堂:邵。晋国名,后改郡,今河北省安平县境。
40、山阳堂:岳。汉郡名,故城在河南修武县,曹丕篡汉,废献帝为山阳公。
41、荥阳堂:昌、潘、郑。战国时韩地,今河南省荥阳、成皋一带。
42、临海堂:屈。三国吴,分会稽东部置临海,在浙江省,旧称台州。
43、范阳堂:邹、简、燕。古郡名,即今河北省涿县地。
44、齐郡堂:查、晏、覃、富、谭。汉时郡名,后改为国,今山东临淄地。
45、陇西堂:牛、辛、李、时、彭、董。秦郡名,地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府。
46、敦煌堂:洪。汉时郡名,今甘肃西部敦煌县。
47、魏郡堂:柏。春秋时国名,在山西芮城县境。
48、扶风堂:马、班、禄、万、鲁。隋时置郡名,今陜西省扶风、凤翔一带。
49、千乘堂:倪。汉时郡名,在山东地城、益都一带。
50、会稽堂:夏。秦郡名,地当江苏东部、浙江西部,即今绍兴。
51、河内堂:荀、司马。汉郡名,地当河南省黄河与太行山之间,今武陵、沁阳一带。
52、河间堂:凌章詹。汉国名,后魏改郡,在河北献县及河间一带。
53、薛郡堂:海。秦时郡名,地辖山东西南部、江苏东北部。
54、武陵堂:冉、华、龙、龚、顾。汉时郡名,今湖南省常德县地。
55、济阳堂:丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。后汉设济阴国,晋改济阳郡,在山东定陶县地。
56、豫章堂:罗。汉郡名,在江西南昌县地。
57、颍川堂:陈、邬、赖、锺。秦郡名,地辖河南旧许州、陈州、汝宝、汝州诸府,盖指颍水流域。
58、护国堂:逢、边、戴、稽。春秋时陈焦邑,今安徽省亳县地。
59、余杭堂:隗。隋郡名,唐复为杭州,今浙江杭县。
60、汾阳堂:郭。汉地名,唐并入阳曲,在山西省,唐将郭子仪受封于此,因而名传。
61、琅瑜堂:符、云、诸葛。秦郡名,地辖旧山东兖、音、沂、莱四府,后汉为国,在临沂县境。
62、雁门堂:文、田、童、农。战国时为赵地,汉为郡,地当山西旧代州,宁武以北及朔平、大同一带。
63、江夏堂:费、黄。汉郡名,在湖北云梦境。
64、辽西堂:项。秦郡名,地辖永平、承德、朝阳、锦州、新民一带,在辽宁与河北间。
65、清河堂:房、傅、张。汉时郡名,地当河北清河、故城、枣强、南宫诸县及山东清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带。
66、顿邱堂:葛、司空。春秋卫邑,在河南省浚县。
67、弘农堂:杨。汉时郡名,在河南省灵宝县境。
68、百济堂:福。春秋时国名,在今朝鲜半岛。
69、内黄堂:骆。汉时县名,今河南省内黄县地。
70、江陵堂:熊。春秋时楚郢都,汉置县,宋改都,今湖北江陵地。
71、巨鹿堂:魏。秦郡名,晋为国,今河北巨鹿、宁晋一带。
72、兰陵堂:兰。晋时郡名,在山东峄县,南朝宋移昌卢,在滕县境。
73、解梁堂:关。春秋时晋邑,地领山西解县、临晋、虞乡诸地,后汉关羽,即解人也。
74、燕山堂:窦。辽时燕京,宋改燕山府,地领河北省北部及东北部。
75、武功堂:苏。汉郡名,在陜西郿县境,今设武功县。
76、始平堂:翁、冯、庞。晋郡名,三国魏改始平,在咸阳附近。
77、梁国堂:墨、桥。汉时梁国,后魏改郡,唐改宋州,在河南商丘县境。
78、济南堂:伏、宁。汉初置郡名,即今山东历城县境。
79、彭城堂:金、刘、钱。汉郡名,今江苏铜山县地。
80、濮阳堂:爰。汉县名,后魏改郡,即古帝丘,在河北濮阳县及山东濮县一带。
    上面标出的以地域命名的堂号并不全,如吉姓除了上面所说的“冯翊堂”外,还有姞姓去“女”旁为吉的“南燕堂”。南燕虽不是郡望,但它是个国名,也属于以地域命名的堂号。
    其它如李姓(郡望)号有:陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个;王氏有:太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个;张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。
    狭义的堂号,也称自立堂号,在同一姓氏之间,除广义的郡望之外,往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故,自立堂号,其形式多种多样,五花八门,不胜枚举,若按每姓一个堂号来计算的话,全国至少有数千至一万个堂号,是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。

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发表于 2012-5-31 08:55 | 只看该作者
其实把,我还是没这么看懂
     

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 楼主| 发表于 2012-5-31 08:58 | 只看该作者
追赶时间的少年 发表于 2012-5-31 08:55
其实把,我还是没这么看懂

你顶帖太快了,我是分段发送,正在审核之中。
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黎眀旣起 发表于 2012-5-31 08:58
你顶帖太快了,我是分段发送,正在审核之中。

我说呢,这么没这么看懂
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发表于 2012-5-31 09:00 | 只看该作者
曹氏武慧堂坐等分析
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我是讲武堂滴~~~~{:soso_e120:}{:soso_e120:}
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 楼主| 发表于 2012-5-31 09:06 | 只看该作者
追赶时间的少年 发表于 2012-5-31 08:59
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论坛搞的太难过人,又不是政治帖子,审核个啥?不合你味口,就屏蔽吧,不知审核到啥时?下面的帖子我又不好发。
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发表于 2012-5-31 09:08 | 只看该作者
李氏玉西堂坐等分析 。{:soso_e183:}

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黎眀旣起 发表于 2012-5-31 09:06
论坛搞的太难过人,又不是政治帖子,审核个啥?不合你味口,就屏蔽吧,不知审核到啥时?下面的帖子我又不 ...

不急不急 慢慢来 消消火
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本帖最后由 骑士之爱 于 2012-5-31 09:55 编辑

我们一家的是张姓 清河堂
     

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 楼主| 发表于 2012-5-31 11:15 | 只看该作者
二,以家族中的历史典故命名堂号;

    此类“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事?;蛉の偶鸦?。此类堂号全国较多,它充分显示了家族的荣誉与骄傲。
赵姓——半部堂
    赵家堂号叫“半部堂”,出自北宋王朝开国宰相赵普“半部《论语》安天下”的典故。赵普助赵匡胤发动“陈桥兵变”建立宋朝,宋太祖赵匡胤于是封赵普为宰相。他提出了“杯酒释兵权”的方法来削减地方武装,巩固了中央集权。并想方设法把天下治理得很好。宋太祖就问:“爱卿!你怎样把国家治得这么好的?”赵普回答说:“我不过是靠了半部《论语》罢了!”赵普逝世后,家人整理他的书箱,果真什么财宝也没有,只有他活着的时候常读的一部《论语》。金湖赵姓还有一支以地域命名的堂号“天水堂”,来源应当与“半部堂”同宗。
林姓——九牧堂
    林姓“九牧堂”堂号典自唐代泉州人林披故事,林披有子九人,俱官居刺史(俗称州牧),门庭显赫,世人敬仰,这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。
王姓——三槐堂
    金湖王姓的“三槐堂”,出自北宋王祜“植三槐,自知子必贵”的故事。王祜是开国名臣,曾任尚书、兵部侍郎等要职。他曾亲手在自家庭院里,种了三棵槐树,并预言说:“我的后代一定有担任‘三公’一类高官的。先用这三棵槐树当标志吧?!焙罄此亩油醯┕坏鄙狭嗽紫?,天下人都称之为“三槐王氏”?!叭碧谩庇纱说妹?。
孟姓——三迁堂
    宝应、高邮、金湖一带孟姓,以船民居多,基本上来自山东微山湖移民。其家族堂号为“三迁堂”,取至孟子故事。相传孟子幼时家靠墓田,孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教育好儿子,就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音,孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家,孟子学习礼让进退。由于孟母三迁,注意家庭教育,使孟子成为圣人。
陶姓——五柳堂
    晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰,遂辞官归里,赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生,其后人以“五柳堂”为堂号。
涂姓——赐点堂
    相传朱元璋洪武登基后,为了给祖上修陵,地址就选在盱眙县洪泽湖的西岸,即今天的盱眙县管镇乡,在备料的运输上最后确定采用漕运。漕运就要疏通河道,可是在今天金湖的涂沟一带,河道今天疏通了,第二天早上来发现又淤了,又疏通又淤,日日如此。监工官员没法,怕耽误日期受罚,只好行文飞马告知京城。朱元璋一看卷子笑道:难怪,原来少水呀。大笔一挥,在“凃沟”的“凃”字加了一点成为“涂”字。说也奇怪,这一点加上去,河道很快就疏通了。尽管这个典故富有神话色采,令人难以置信,但宝应、金湖、洪泽、盱眙一带涂姓家族确实叫“赐点堂”。
徐姓——八龙堂
    徐姓堂号较多,其中有一支叫“八龙堂”,取之宋朝临湘人徐伟事迹至孝,隐居教授于龙潭山中,有子八人,后皆知名,时称“徐氏八龙”,后人即以“八龙堂”为其堂号。 以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号
裴姓——绿野堂
    裴姓“绿野堂”出自唐代宰相裴度故事,裴度以宦官当权,时事已不可为,乃自请罢相,在洛阳午格创建别墅,起浩凉亭暑馆,植花木万株,绿荫如盖,名为“绿野堂”。因此裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。
孙姓——映雪堂
    孙姓的“映雪堂”,出自西晋孙康“映雪夜读”的典故。孙康自幼笃志好学,家境贫寒,无钱买油点灯夜读,冬夜利用白雪反光刻苦研读。由于勤奋攻读,学富五车,官拜御史大夫。孙姓后人把“映雪”作为堂号,旨在激励子孙发奋读书,立志成材。这个堂号也可划入“寓意”的范围。
周姓——爱莲堂
    周姓的“爱莲堂”,出自北宋著名理学的开山鼻祖周敦颐。他在《爱莲说》中,曾赞美荷花“出淤泥而不染”的品格。周敦颐品格高雅,酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格,以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。
谢姓——东山堂
     谢姓的“东山堂”,出自东晋著名政治家谢安的典故。谢安,字安石,胸怀大志,腹有良谋,淡薄名利,隐居会稽东山。在国家危难的关头辞别东山,出任宰相。指挥淝水之战大获全胜,继又北伐,收复青、兖、徐、豫等州;成为流芳千古的英雄人物。成语“东山再起”说的就是谢安。
刘姓——蒲编堂
   刘姓的“蒲编堂”堂号是全国刘姓著名堂号,典出三国蜀汉皇帝刘备的故事。东汉末年,刘备家居涿县,幼年丧父,贫苦无依,和母亲一起织席卖草鞋为生。起事后,常被政敌蔑称为“织席贩屦小儿”。刘备称帝后,常思其母编织蒲席之苦,茶饭无味。刘姓后人遂以“蒲编”为堂名,以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛,以简朴勤奋为本。这个堂号也可划入“寓意”的范围。
杨姓——四知堂、清白堂
   高邮、宝应、金湖的杨姓有“四知堂”、“清白堂”两个堂号,同出自东汉杨震拒收贿赂的一个故事。东莱太守杨震路经昌邑,当晚昌邑县令王密求见。王密为讨好上司送来“十金”,并对杨震说:“三更半夜无人知晓?!毖钫鹧纤嗟厮担骸疤熘?、地知、我知、你知,怎么说没人知道呢?”王密只得羞惭而退。杨震后来担任司徒、太尉等重要的职务。为了弘扬杨震的一身正气、廉明清正,杨姓后人将“四知堂”、“清白堂”立为堂号,鞭策子孙效法祖先的清廉家风。
韩姓——昼锦堂 
    高邮、宝应有一支韩姓叫“昼锦堂”,说的是北宋社稷重臣韩琦致仕归里,在相州故居修造厅堂之名。典出《史记·项羽本纪》,秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后,思归江东,说:“富贵不归故乡,如衣锦夜行,谁知之者!”后以富贵还乡为“昼锦”。韩琦遂以“昼锦”为堂号,这绝非小人得志后的矜夸炫耀;而另有深意——把“昼锦堂”诗刻于石上,以告戒自己和后人:夸耀名誉地位,是一种令人菲薄的陋行;而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒。北宋文坛巨擘欧阳修在《相州昼锦堂记》一文中,对此论说甚为详细。
郑姓——著经堂 
   高邮郑姓的“著经堂”,是赞颂东汉著名的经学大师郑玄在学术上的巨大贡献。郑玄潜心著述,聚徒讲学,融会贯通,遍注群经,成为汉代经学的集大成者。
范姓——麦舟堂
  而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有一次范仲淹遣子纯仁,至姑苏运麦,舟至丹阳,遇石曼卿无资葬亲,纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父,深得范仲淹嘉许。故后世以此为典,以“麦舟堂”为堂号。
屈姓——三闾堂
    屈姓在我们这一带,人数较少,据说他们家族的堂号叫“三闾堂”。取之春秋时期屈原曾担过任楚国三闾大夫,因此屈氏中的一支遂以“三闾堂”为堂号。
马姓——伏波堂
    东汉名将马援,战功卓著,名闻遐迩,“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。马援后因功封为“伏波将军”,所以马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。
李姓——青莲堂
    唐代大诗人李白,自号“青莲居士”,李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。
郭姓——汾阳堂
    唐代宗时郭子仪,因平安史之乱,屡立战功,出将入相二十余年,是维系李唐王朝的功勋大臣,被封为“汾阳王”。其后世子孙繁衍遍布各地,多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙,也多以“汾阳郭氏”为荣。汾阳是个地名,这个堂号也可划入以地域命名的堂号。
崔姓——噤李堂
   另外象博陵(河北安平)崔姓的堂号叫“噤李堂”,“噤李”是指的使李白不能够开口吟诗。源自唐朝崔颢游黄鹤楼,在楼上题了一首诗《黄鹤楼》,文情俱佳。后来李白也游黄鹤楼,看到黄鹤楼的美景,提笔也要题诗,但见到崔颢的诗,便不敢在上面题诗了,只是吟道:“眼前好景道不得,崔颢题诗在上头!”
    河北清河崔氏也叫“噤李堂”。
     

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 楼主| 发表于 2012-5-31 11:46 | 只看该作者
三,以寓意命名堂号;

    以寓意命名的堂号,顾名思义就是根据家族的特点,带有族人的心愿,给堂号赋於一定的含义。以寓意命名的堂号可以说是五花八门,层出不穷,难以统计。就我平常所了解到的各种堂号名称,我将它们归纳为以下几个方面:(1),以传统伦理规范家族成员命名的堂号;(2),以期希望的祥瑞吉兆命名的堂号;(3),以良好祝愿命名的堂号;(4),希望族人务於本业,遵纪守法。

(1),以传统伦理规范家族成员命名的堂号;

【积善堂】
    取之成语“积善余庆”,《周易》中有言:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。其意思是说,积累善德的家族(人),后世一定有享不尽的福禄;如果不积累善德(积恶),那么后世必定遭殃?!盾髯印と把А菲校夯瞥傻?。意即长期行善,就会形成一种高尚的品德。
    用“积善”做堂号,就是劝告族人要助人为乐,多做善事,为家族树立起良好的口碑和形象。宝应山阳吉氏就是用的“积善堂”堂号。宝应山阳吉氏与宝应黄塍吉氏是不是同宗,目前还正在考证中。
    金湖黎城张姓也是用的“积善堂”堂号,高邮的贾姓也是“积善堂”堂号。
【孝思堂】
    孝,指对父母要孝顺、服从;思,就是思考、构思?!靶⑺肌本褪且K家压?,牢记长辈对自己的恩德、教诲?!靶⑺继谩碧煤啪褪窍M迦舜有【鸵⒅?,要有远大的抱负。
    江苏江都张氏就是用的“孝思堂”堂号。
【孝义堂】
    “仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、勇、和”,前面五个称“五?!?,后面五个叫“五德”,合起来是中华民族传统十德?!靶⒁濉本褪侨 拔宄!焙汀拔宓隆钡母饕蛔?,“孝义堂”堂号代表着本族是具有中华民族传统美德的家族。
    金湖有一支万氏就是用的“孝义堂”堂号。
【笃信堂】
    “笃信”,就是忠实地信仰。在封建社会里含有效忠于君王的意思。在现代社会时里,则应该赋于热爱国家,热爱民族的新意义。二也是为人处世的根本,就是讲究信用。
    “笃信堂”堂号用的好像并不多,高邮湖鲍姓用的就是“笃信堂”堂号,这个堂号是不是与春秋时期的鲍叔牙有关,目前无资料证实,本人也没有这闲心和时间去考证。
【敦伦堂】
    “敦伦”就是敦睦人伦。用在堂号上,则是以劝戒训勉后代子孙,团结互助,睦邻友亲,期望家族具有较强的凝聚力,使家族根深叶茂。另含有老少相宜,具有天伦之乐,幸福和谐的家族。
      天长李氏就用的是“敦伦堂”堂号,这个堂号据说另有典故,但我目前不清楚其具体故事。

(2),以期希望的祥瑞吉兆命名的堂号;

【有余堂】
    取之成语“连年有余”,含有祈祷风调雨顺、农桑丰收、以期盼家族人人幸福、生活富裕、安居乐业,布施四方?!抖膛陌妇妗肪硎唬骸袄虾杭依镆卜怯杏?,只因看见秀才如此困厄,量济一二,以尽地主之意?!?br />     近代爱国英雄、抗日名将,吉姓引以骄傲的人物,吉鸿昌将军在天津的住所,1930年就是以“有余堂  吉”的名义购置的。 宝应曹甸李沟原吉姓老四房用的也是“有余堂”。
【三槐堂】
    古代百官朝会,三公面对槐树而立,故以三槐象征三公。
    宋代王祐所以手植三棵槐树于庭院,其子王曰果然位列宰相,当政十余年,深为朝廷器重。其后人便以“三槐堂”为堂号,成为中国王姓中名人辈出的名门望族,与太原王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派。

(3),以良好祝愿命名的堂号;

【六荫堂】
    宝应吉姓黄塍的一个分支,吉咸茂在不知祖谱的情况下,前几年将自己的一支单独修谱,取名“六荫堂”。意暨一是感激先祖的福荫庇护,子孙安康;二也是族人怀有对先祖的悼念之情。
【致远堂】
    取这“宁静致远”、“品臻致远”,意思是达到精美的境地才有可能长久流传。金湖费家上世纪未修谱,用的就是“致远堂”堂号,意即心存致远,寓意黎城费氏读书人多,从事教育的人多,是书香门第。
【黎阳堂】
    金湖刘家原来堂号是“五子堂”,顾名思义是老祖宗下面是五个儿子。重新修谱时堂号改为“黎阳堂”,意即刘氏是生活在黎城的东边,东边是太阳升起的地方,寓意黎明的太阳,象征刘氏家族如日初升,蒸蒸日上。
【承志堂】
    “承”的的含义是蒙受恩泽;“志”是志气,意愿心之所向?!俺兄咎谩本褪羌易迕墒茏娑?,继承祖业,使本家族祖传艺业得以精进,发扬光大。
    天长、金湖鹿姓是个人数不为多的小姓,是祖传行医之家,现在上岁数的还有人从医。天长原有个副市长,就是姓鹿,就是金湖人氏。家族据说用的就是这个堂号。

(4),希望族人务於本业,遵纪守法。

【务本堂】
    务本二字的来源取之《论语》上的:君子务本,本立而道生?用现在词语解释,就是“以人为根本”。但“务本”这两个字在现代真正的含义则是“不务正业”的反义词。用在堂号,其真正含义我还真说不清。
    尹姓、唐姓中就有用“务本堂”为堂号的。
    扬州有个名叫小秦淮上的,在新萃园桥和大东门桥之间,一座砖砌的拱形桥,叫务本桥,桥东连着一条巷叫务本巷,务本巷不太长,也就几十级坡台子。务本巷的北侧,桥西通往旧城十巷,民国年间,这一大块地方称被“务本镇”。务本巷、务本桥、务本镇都因为“务本堂”而得名?!锻窝镏莞瓮肌飞锨宄乇曜⒆潘奈恢?,务本巷、务本桥是为了方便往来于“务本堂”而建造的。这个“务本堂”不是家族的祠堂,是以徽商为主体的两淮盐商在乾隆年间设立的盐运署。
【世耕堂】
    顾名思义,就是家族世世代代以务农为本,人以食为天,没农不行,所以说三十六行,种田为上。用“世耕堂”做堂号,含有劝导家族子弟,要重视农耕,不要忘了务农这个根本。
    安徽淮南牛姓用的就是“世耕堂”堂号,我跟牛勤开玩笑时说:难怪你家叫“世耕堂”,你的名字也很符合这个堂号的要求呀。他也灰谐地说:是呀,没牛,哪来世耕?要世耕,不勤能行么?
【克勤堂】
    “克”,肩也?!端滴摹罚阂约缛挝镌豢?。现在则指的是克制;“勤”的解释颇多,主要是指劳累?!队裉ㄐ掠健す攀怪偾淦拮鳌罚褐缫骨谧飨??!翱饲凇绷礁鲎趾掀鹄唇馐褪牵阂诶?、勤俭,克制自己贪的无厌的欲望?!翱饲谔谩钡暮寰褪潜咎檬且桓鑫偾迕?、清正、廉洁,为民勤劳、勤俭的家族。
    巧的很,金湖神舟车业(原金湖汽车配件厂)中有位姓克的,他家听说就是这个堂号。更为凑巧的是,他本人名字也叫克勤,是我的同行朋友。

    总之,以寓意命名的堂号枚不胜数,寓意多样,蕴涵丰富,意义很能透解,是家族姓氏文化的宝库,须专家去挖掘整理。
     

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 楼主| 发表于 2012-5-31 11:47 | 只看该作者
四,以血缘关系命名堂号。

    中国的姓氏文化,首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视,一本家谱记载的都是具有血缘关系的同姓名录,一个堂号下聚集的都是具有血缘关系的同姓族人。但不是我这个栏目下的话题,我所要说的是一个堂号下的不同姓人氏。
    不同姓氏具有相同的同名堂号这是比较多的,如我吉姓用的“冯翊堂”?!胺腭础笔强っ?,是以地域命名的堂号,从宋版《百家姓》中可知,在这个郡名里还有雷姓,也就是说雷姓如果以地域命名堂号的话,也可以用“冯翊堂”这个堂号。但吉、雷两姓不是同一血缘关系,也不是我这个栏目下所说的话题。
    我在这个栏目下所说的话题,是具有同一血缘关系,但不是同一姓氏而共用一堂号。这个话题说起来有点不可信,但这是事实,吉氏网站站长吉育斌就曾跟我提到过此事。
    如:2009年9月在江阴华士镇华西十一村,石桥赵氏孝子派四房,和东常王氏西沙支两姓宗谱续修办公室编修成员10余人,会聚在一起初次商讨合修家谱。2010年4月25日又一次会聚,2011年6月3日,江阴石桥赵氏南宅派、砂山王氏青化支(中沙)和东常王氏云亭支(西沙)两姓三支再次回合,商讨合修家谱。这是什么原因不同姓氏的人在一起修谱呢?他们虽然不同姓,追本朔源他们是同一位老祖宗。
    另如:浙江诸暨有一本合修草谱,据说此谱共有349年的历史记载,是诸、游两族的合修谱。既然是合修谱,当然是共用一个堂号。
    据历史文献记载,宋朝初期,福建泉州有个人,名叫翁干度,生有六子,这兄弟六人同列为进士,地位非常显贵,时人美曰:“六桂联芳”。后为避乱迁居闽、粤一带而分姓:长子处厚,分姓洪;次子处恭,分姓江;三子处易,仍姓翁;四子处朴,分姓方;五子处廉,分姓龚;六子处休,分姓汪。现在这六姓,分布于南方省分,其中台湾、东南亚分布最多。这六个南方家族,虽然姓氏不同,但却是一个先祖所同一家族,追本溯源都是翁姓的后裔,所以使用的就是著名的“六桂堂”堂号,含有"六桂联芳"之誉,福建甫田建有祖祠一座。
    据说台湾屏东县佳冬乡六根村冬根路有户人家堂号叫“三五堂”,三合院内住着姓曾和姓涂的人家。他们来台的第四代祖先有两姊妹感情很好,分别嫁给姓曾和姓涂的男子,曾姓的堂号是“三省堂”,涂姓是“五桂堂”,两家人住在一起,堂号就改为“三五堂”。
    具有血缘关系的不同姓氏,其中也包括本族中的一枝因“入赘”为他姓,子女认祖归宗而没改回原姓。
    应该说,具有血缘关系,但不为同一姓氏共用一堂号只是个别现象,不是家族文化的主流。
     

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 楼主| 发表于 2012-5-31 11:48 | 只看该作者
中国姓氏中的一些同血缘不同姓的趣闻传说故事:

01.张简姓来源
    秦未张良本姓姬,因避秦乱改姓张,后助刘邦夺取天下,建立汉朝。张简姓起源于一次联姻,明洪武四年(1371年)辛亥时,漳州府南靖县永丰里默林村的简德润入赘张良后人张进兴家,后来简德润希望张、简两姓均有子嗣可传,在和张家商量后,决定其子嗣双姓张简。但代代供奉张公良像。清中叶,十纨裤子弟张简成祯渡海来到台湾南部定居,在高雄县的大寮乡有其众多子孙,是台湾张简姓的发源地。咸丰年间,张简家族宗祠“追远堂”建成,许多简姓改姓张简。张简是一个中国人的双姓,源自简姓与张姓,现多见于闽南、台湾地区,根据台湾户政司2005年2月(民国九十四年)的数据,张简姓为台湾地区的第一大双姓,人口九千余人。
    在台湾地区,还有另外一个传说:有位四处流浪简姓的孤儿,有一天梦到一个仙人让他一直向南走直到绳子断掉。后来他来到一位姓张的员外家时绳子断了,于是留下来帮员外干活,后被员外收为义子,娶了张员外独子的遗孀刘氏,继承了张员外的财产。为了纪念张公,简姓孤儿将自己子女改姓张简。
    张简姓堂号还有“洪源”“范阳”“梅魁”“南靖”等,但主要以“南靖”为主。

02.刘、侯有一支同宗
    刘氏冬帝尧陶唐氏之后,受对于刘﹝地在今河北唐县﹞,子孙刘累能扰龙﹝养兽专家﹞,在周封为杜伯,又称唐杜氏(刘唐杜)。杜伯之子湿叔奔晋为士师,曾孙士会食采邑于范(即今山东范县),其它子孙居随地,故又为范氏、随氏。汉朝刘邦曾赐姓刘,如匈奴王金日殚。宋时,唐尚书刘文静之后,刘恒因父遇祸,自幼就养于侯、林二家,后改姓侯氏,是为南安侯林乡开基祖,此派刘、侯同宗。
    现嘉义市中正路七三0号有b刘唐杜范金侯留钱姓宗亲会。金、钱氏堂号为“彭城堂”。

03.赖罗傅三姓的故事
    赖罗傅本都发源于中原,楚灵王灭赖国后,不少赖氏子孙逃亡湖北襄阳避难或投靠罗傅二姓,并改赖姓为罗姓或傅姓,以避楚灵王追杀,经过数代之后.子孙众多,谁是真罗或假罗,谁是真傅或假傅,已经混淆不清,故三姓相议,互不通婚,共用一堂号,以示有血缘之亲。

04.范姜氏由来
   范氏一族传到北宋王朝著名的政治家、文学家范仲淹(公元989~1052年),生有四子,长子范纯佑下传第十二世祖范法澄,原籍广东省大埔县,后移居陆丰市仑岭乡,再传至第九世范集景,居海丰县公平墟,娶妻雷氏,生二子范文周、范文质,范集景因病早逝,其妻雷氏无力抚养孤子,于是携二子改嫁姜同英。之后,雷氏在姜家又生二子,在范集景家血脉为范文周、范文质,在姜同英家血脉为姜文能、姜文振。
  范文质长大成人后,娶妻张氏,生五男昆仲为殿荣、殿高、殿发、殿章、殿爵,范文质深感继父养育之恩,因此对自己五个儿子,一时不知是三个姓姜?两个姓范?还是两个姓姜?三个姓范?
  清乾隆十一年(公元1746年),范文质六十六岁而逝,她在临终前决定,五个孩子都附加姜姓成“范姜”复姓,乃成为百家姓以外之姓氏,冠上范姜并非招赘或拖油瓶,乃范姜家训发扬孝道,历代子孙忆念先祖养育之恩,永不忘怀,成百家姓外自创一姓,是为范姜氏的滥觞。至今,范集景、姜同英之“陶渭流芳”、“高平天水”堂下在台湾繁衍裔孙已有一万一千多人,凡属“范姜”姓氏者,皆为新屋之客家人。
  清朝乾隆元年(公元1736年),范文质的第二子范姜殿高只身先赴台湾岛,到桃源县新屋乡上庄子筑屋暂居,之后再领其余四个兄弟到台湾岛垦拓,并向岛内推进开垦,以后家口繁多,范姜氏于东势一带(今台湾桃源东明村)居住。后因番人出草,惨遭杀身多人,又因不敷居住,乃于现今新屋地方新建屋宇,分而居之。后来于清咸丰四年(公元1854年)建立了“新屋范姜古厝”。如今,新屋范姜氏族人约有四千余口。
    范姜氏是台湾省特有的复姓之一,在中国大陆未发现有范姜氏。实际上,范姜氏一族仍主要奉范武子、范仲淹为得姓始祖,堂号用的范姓“万笏堂”。

05.游尤传说
    福建龙岩游姓子孙,有一次到祖居洪源谒祖,因祭祀的事与祖居族亲起冲突,大家不欢而散,竟然就改姓尤。另有游姓族人不满祖产分配不公,将一子从母姓沈,一子改姓尤,但堂号仍为“广平堂”。

06.张廖姓的来历
    出自张、廖两姓璧联而成的复姓,称张廖氏。最早的张廖姓源于元末明初福建漳州有张元子公者,入赘诏安廖府,单生一子,因受恩于廖氏,乃誓约后裔子孙:“在世为廖,死后归张”。此为“张骨廖皮”、“一嗣双祧”之由来,族人自称“双廖”,并立“清武”为堂号,族谱命题也都以张廖姓为多,例如《云林张廖氏家谱》即是。

07.一姓分三
  马鬃山梢先生说,他们祖先姓赵,宋朝末年,祖先在山东为官,到宋末兵荒马乱时,赵姓的三个兄弟决定向中原迁徙。老大、老二、老三带着家眷和行李走到一个三岔路口时,老大说,自此之后,我们就隐名埋姓吧。恰逢路口有个杨柳树梢,三兄弟在树下烧香拜别,然后改姓,共商修谱时就用“树叩堂”,以示血缘一脉。老大改姓杨,老二改姓柳,老三就姓梢。老三迁到了河西走廊一带繁衍生息,“梢”姓就延续到现在。
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 楼主| 发表于 2012-5-31 11:49 | 只看该作者
    堂号,本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居,往往数世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中,堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以,堂号和郡望一样,都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
   堂号,不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族,许多迁居内地的其它少数民族,如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族,内迁后接受了汉文化,也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号,它具有深厚的文化内涵和实际意义。
    江苏各支吉氏家谱中多有“堂号”,据中华吉氏论坛版主吉家林多方收集,如丹阳、丹徒吉氏为“有诒堂”,泰州、泰兴吉氏为“敬胜堂”,武进、江阴吉氏为“惇裕堂”,金湖吉氏为“冯翊堂”,江都、邗江吉氏为“南燕堂”,盐城吉氏为“存仁堂”,如皋吉氏为“四川堂”,天长吉氏为“丹桂堂”,兴化吉氏为“天相堂”、“积善堂”,宝应山阳吉氏也叫“积善堂”等。
  中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个堂号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德。
  俗话说,树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先。于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此,象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
  从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人。如果说,郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志??ね梢宰魑煤?,但堂号却大都不会是郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多??ね谒未院缶涂甲呦蛲骋缓凸潭?,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断的增加。
  堂号是宗法社会的产物,在传统宗法社会中,它对于敦宗睦族,弘扬孝道,启迪后人,催人向上,维护家庭、宗族和整个社会的稳定,都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后,随着中国传统社会的终结,祠堂在中国大陆不是成了历史,就是成了文物,因此,新的堂号很难再产生,但是,旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
  近年来,随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起,许多大陆宗祠被恢复,族谱被续修,因此,堂号再一次被人们抬了出来。不过,今天的堂号,已经没有了宗族主义的负面作用,有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力,对于中华民族的大团结,堂号都必将产生巨大的促进作用。
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 楼主| 发表于 2012-5-31 11:52 | 只看该作者
各姓堂号颇多,我也没有一一收集,只是爱好而已。如各姓有什么新的典故,望自己补上,做个介绍。
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孙姓 怀远堂 居住在戴楼官塘前锋等地,祖宗以武举人身份任衡阳巡检司之职于清代由通州迁居古镇衡阳,历300多年,繁衍200多户。
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天官

Don‘t cry because it is over,

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正式写手勤奋勋章

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发表于 2012-6-7 09:44 | 只看该作者
金湖李姓 [滋树堂] .  金湖的 陈·王·李·徐等一大批姓氏,祖籍都是苏州迁移来的,我一直没有找到原因和时间,很好奇。
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